El Islam y la Sabiduría Eterna:
una introducción sapiencial
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En un mundo marcado por la confusión espiritual, la secularización radical, la pérdida del sentido sagrado y la fragmentación interior del ser humano, el islam —entendido en su dimensión más profunda y sapiencial— se presenta como uno de los antídotos contra los males de la modernidad.
Esta actividad propone una introducción al islam desde la perspectiva de la sabiduría perenne, revelando su estructura metafísica, simbólica y espiritual como camino de retorno al Principio, al Uno. Lejos de una lectura meramente externa o histórico-social, nos centraremos en su núcleo eterno y universal, reconociendo en él una vía viva hacia la verdad.
Primer encuentro: islam, tradición y la crisis del mundo moderno
Objetivo: Comprender el islam como una religión tradicional que ofrece una respuesta integral a la crisis moderna desde la sabiduría universal.
Temas:
– La crisis del mundo moderno y el olvido de su “naturaleza adámica”. La noción coránica de dīn al-fiṭrah: el islam como religión natural del ser humano (Corán 30:30).
– El pacto primordial del ser humano con Dios (mīthāq): “¿Acaso no soy Yo vuestro Señor?” Dijeron: “¡Sí, lo atestiguamos!” (Corán 7:172).
– Islam como restauración de la dīn al-ḥaqq (religión de la Verdad).
– El tawḥīd como eje de la cosmovisión islámica: no dualidad metafísica.
– La shahāda como afirmación de la Unidad y negación de la ilusión moderna.
– El mensaje del islam como reafirmación del mismo mensaje eterno transmitido a todos los profetas:“Él ha establecido para ustedes, en cuanto a la religión, lo que encomendó a Noé, lo que te revelamos a ti, y lo que encomendamos a Abraham, Moisés y Jesús: que establezcan la religión y no se dividan en ella.” (Corán 42:13).
Textos sugeridos:
- Corán 7:172, 42:13, 30:30 (fiṭrah).
- Martin Lings, La hora Undécima (La crisis espiritual del mundo moderno a la luz de la tradición y la profecía).
- Seyyed Hossein Nasr, El corazón del Islam, cap. 1 (Un solo Dios y muchos profetas: la unidad de la verdad y la multiplicidad de las revelaciones).
- Seyyed Hossein Nasr, Hombre y Naturaleza (La crisis espiritual del hombre moderno).
Segundo Encuentro: El Corán, el Profeta Muhammad y la continuidad de la revelación
Objetivo: Comprender la función del Corán como revelación simbólica, el Profeta como síntesis de todos los mensajes proféticos y el islam como una estructura espiritual orientada al conocimiento de lo Real.
Temas:
-El Corán como recuerdo eterno (dhikr) y confirmación de las revelaciones anteriores (Corán 3:3, 2:285).
– El Corán como “Palabra de Dios” y su carácter polisémico (ẓāhir y bāṭin).
– El símbolo como vehículo del Intelecto: lectura vertical del Corán.
– El Profeta Muhammad como sello de la profecía (Corán 33:40).
– El hadiz como manifestación de la sabiduría viva.
– El Profeta Muhammad como modelo arquetípico del Hombre Perfecto (al-insān al-kāmil).
Textos sugeridos:
- Corán: 112 (Sūrat al-Ikhlāṣ), 2:255 (Ayat al-Kursī), 7:172.
- Corán: 24:35 (alegoría de la luz), 112, 41:53.
- Imām al-Ghazālī, Las joyas del Corán.
- Imām al-Ghazālī, El nicho de las luces.
- Martin Lings, Muhammad: su vida basada en las fuentes más antiguas.
Tercer encuentro: El corazón del islam: sufismo y realización espiritual
Objetivo: Presentar el sufismo como la dimensión esotérica del islam y vía directa de transformación del alma y reintegración en lo Absoluto.
Temas:
– ¿Qué es el sufismo? Vía interior, amor divino y conocimiento transformador.
– Las etapas del camino espiritual: sharī‘a → ṭarīqa → ḥaqīqa, islam – imán – ihsan.
– El dhikr, el murshid, el qalb: estructura iniciática del islam interior, la relación entre alma, intelecto y corazón.
– El rol de la belleza, el arte y la poesía como manifestaciones de lo Sagrado.
– Figuras fundamentales: Rūmī, Ibn ‘Arabī, al-Ghazālī.
– La integración del islam exterior e interior: cuerpo, alma y espíritu en armonía.
Textos sugeridos:
- Imām al-Ghazālī, Las maravillas del corazón.
- Ibn Atta Allah de Alejandría, Máximas de sabiduría.
- Seyyed Hossein Nasr, Sufismo vivo, cap I (El sufismo y la perennidad de la búsqueda mística) y cap. 9 (El islam y el encuentro de las religiones).
- Fragmentos de Ibn ‘Arabī, Rūmī.
Licenciado en Filosofía por la Universidad del Salvador, con especialización en pensamiento religioso, lenguas clásicas y culturas del Mediterráneo en la antigüedad tardía. Posee experiencia como docente universitario en las áreas de teología y filosofía.Actualmente se desempeña como profesor de Islam, Historia de los Pueblos Semíticos y Fenomenología del Lenguaje Religioso de la Licenciatura en Estudios Orientales de la misma universidad.
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